El siguiente texto tiene el propósito de mostrar las formas en que actúan los imaginarios sobre la brujería desde una perspectiva que articule los roles de género y las representaciones que se elaboran alrededor de la imagen de lo femenino. Para ello, se tendrán en cuenta las ideas de Cristina Sales Sarriera en lo referente a la construcción de la  imagen de las brujas en occidente. Así mismo, se intentarán ligar estas nociones con el  cuento Bruja, publicado en 1944 por el escritor argentino Julio Cortázar, es decir que se  rastrearán los fragmentos más oportunos mientras se pone en evidencia cómo funcionan dichos discursos en el marco de las configuraciones producidas por los hombres para  definir a las mujeres. 

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Ahora bien, la primera idea que surge al leer el cuento se relaciona con la insistencia en la  soledad de Paula, protagonista de esta narración. Dicha soledad contrasta con el modelo de  la mujer como ángel del hogar, que esquematiza lo que se espera de las mujeres como si su  única razón de ser fuera conformar una familia y servir de recipiente para asegurar la continuidad de la especie humana. Por ende, las mujeres solitarias son mal vistas y esto a su  vez se integra con la imagen clásica de la bruja aislada en su cabaña, retirada de un mundo al que le es más fácil segregar las diferencias que incorporarlas para aprender de ellas. Lo anterior se muestra en el siguiente fragmento: 

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La juventud de Paula ha sido triste y silenciosa, como ocurre en los pueblos a toda  muchacha que prefiera la lectura a los paseos por la plaza, que desdeña  pretendientes regulares y se someta al espacio de una casa como suficiente  dimensión de vida. (Cortázar,1978, p.181) 

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De entrada, se representa a Paula como una mujer diferente, caracterizada por la melancolía y con el poder de materializar sus anhelos ya sea al crear un anillo, un vestido azul, una muñeca viviente o al concebir una casa o un hombre que le brinde amor. De ese modo, la soledad, los señalamientos, la presión de la sociedad y sobre todo el miedo le han impedido  participar de los sucesos cotidianos. En sintonía, se le ha negado la posibilidad de ser madre  e incluso se le ha prohibido el amor, por eso crea a Esteban, quien funciona como una suerte de hijo-amante. Con respecto a este punto, Sales (2014) plantea que, en cuanto a  roles de género, las brujas se conectan con frecuencia al mal, ya sea por su implicación diabólica o porque encarnan lo que una mujer de bien no debería ser dentro de un sistema heteronormativo. De esa forma, Paula es un personaje que se encuentra por fuera de las dinámicas impuestas por la sociedad. Por otra parte, la necesidad de tener un hombre y su capacidad creadora también son cuestiones dignas de análisis: 

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Paula quiso tener un hombre que la amara, y aunque vaciló largo tiempo entre recibir en su lecho a cualquiera de sus fieles pretendientes o crear un ser que cumpliera en  todo sus románticas visiones de antaño, comprendió que no había alternativa y que  le era forzoso decidirse por lo último. (Cortázar,1978, p.185) 

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En consecuencia, el sentido maternal que Esteban despierta en Paula puede unirse con los  aspectos asociados al arquetipo de la madre, dado que sus pormenores se distinguen en ella. En ese orden de ideas, Jung (1970) expone algunos detalles de este arquetipo: “Las características de éste son: lo materno, la autoridad mágica de lo femenino, la sabiduría y la  altura espiritual que está más allá del entendimiento; lo bondadoso, protector, sustentador, dispensador de crecimiento, fertilidad y alimento (…)” (p. 75). De esta manera, hay una dualidad en Paula que puede entenderse como un juego de posiciones encontradas: por un lado, es una mujer rechazada dueña de un enorme poder y, por otra parte, tiene deseos  maternales y afectivos. 

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En síntesis, este cuento ofrece una amplia gama de insumos para comprender las discusiones en torno a la brujería y el papel que desempeñan las mujeres en este aparato discursivo. En Bruja se reconstruye la figura clásica de la mujer aislada; sin embargo, también es posible notar una fuerte necesidad en su protagonista por querer vincularse a los  procesos sociales de las que ha sido excluida a causa del rechazo por parte de las personas de su pueblo. En ese orden de ideas, el imaginario alrededor de la brujería opera desde la creación, el poder y el erotismo, pero se matiza por medio de la profunda soledad, la inseguridad, la introspección y el temor. Es importante darse cuenta de la presión que se ha ejercido sobre estas figuras en virtud del sistema patriarcal al que le conviene silenciar este  tipo de conocimientos, debido a que otorgan a la mujer una posición de poder, mientras  reivindica saberes ancestrales que han sido relegados en la construcción del conocimiento.

 

En ese sentido, su exclusión obedece a motivaciones que buscan el mantenimiento de  discursos hegemónicos con el objetivo de perpetuar las convenientes divisiones al interior  de la especie humana. 

 

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Referencias 

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Cortázar, J. Bruja (1978). Cahiers du monde hispanique et luso-brésilien. (31), 181-187.  https://doi.org/10.3406/carav.1978.2163 

Jung, C. (1970). Arquetipos e Inconsciente Colectivo. Paidós. 

Sales, C. (2014). La construcción literaria de la bruja en dos cuentos de Julio Cortázar [Trabajo de fin de grado en Lengua y Literaturas españolas, Universidad Autónoma de Barcelona]. Depósito digital de documentos de la UAB.  https://ddd.uab.cat/record/119403